Schreber y la eternidad: La
temporalidad des-bordada
Juan
Manuel Rodríguez Penagos.
En este trabajo quisiera poner a
discusión la temporalidad en las psicosis, partiendo de la escritura de las
memorias de schreber. Este artículo se funda en el análisis de la lógica que
sostiene al delirio en general y al de Schreber en particular. Quisiera poder
compartir con ustedes algunas consecuencias de esta lógica en la temporalidad
del delirio. Mas precisamente; en la forma en que se juega la eternidad.
Daniel Paul Schreber dio a occidente
la oportunidad de reescribir la lógica que sostiene al delirio. La aparición de
este testimonio despertó el interés de su época no solo por el valor que le dio
Freud sino por el propio Schreber. Podría llegar a decir que Schreber un teórico
de las psicosis. Comienza haciendo una teoría y una casuística de su propio
delirio, En el podemos ver claramente el orden impuesto en lo que se impone
como fantasma.
Este escrito tiene las marcas de un
testimonio en el cual además de trasmitir a la posteridad tiene la función de
producir un saber, mas precisamente es el corpus del delirio. En el se muestra
un orden matemático, matricial que tienen como unidad a los nervios; esos
trazos fractales que después Mandelbrot estudiaría en sus desarrollos. A partir
de estas unidades se organiza el mundo a partir de las revelaciones. Esas voces
alucinadas que marcan un destino y que conectan este escrito con el de las
religiones. Ese es precisamente el uno de la fusión unitiva. En la construcción
maravillosa produce una genealogía de los nervios. Son las unidades desde donde
se construirán el nuevo orden. Así es que podemos mostrar que el delirio como
un intento de restituir un mundo perdido.
Freud y Schreber nos abren el laberinto de su
intimidad para poder dar cuenta del psiquismo. En el texto de schreber vemos
que además del texto tiene a pie de página otras anotaciones en otro momento lo
cual muestra así una temporalidad propia a la evolución del delirio. Las
memorias se escribieron entre feb y sept de 1900, al principio no pensó en
publicarlo, pues quizás no podría tener lectores interesados en esa “construcción
maravillosa”. Sin embargo al salir, la familia trato de evitar su aparición y
compro la mayor parte de los ejemplares.
El texto muestra esa capacidad del
presidente schreber de producir una evolución de las preguntas sobre las leyes
y el orden del mundo, Recordemos que el precisamente tenia ese trabajo en
relación al sistema jurídico, sin embargo las leyes que gobernaban este periodo
de reclusión no eran las jurídicas sino mas bien las del amo de la horda
primitiva. Las memorias es un texto estructurado un orden perfecto desde donde
se responde las mismas preguntas que se hace en la religión, así el delirio de
interpretación, es también un tratado sobre el orden cósmico que llega hasta
dar una teoría de los sueños. Quizás eso sea de interés para la criminología,
pues muestra como se suplanta la ley jurídica por la ley psíquica. Recordemos
el caso de Pierre Riviere.
La lógica del tiempo delirante que
sostiene el orden cósmico de Schreber muestra sus marcas en todo el escrito,
pero además de la perdida de los bordes de la temporalidad, se muestra también
la perdida de la especialidad al no operar los bordes en el aparato psíquico,
por esta razón es que todo tiene una consistencia perfecta, porque no hay una
sola división. Esta indiferenciacion es propia de los procesos inconscientes,
es decir este escrito muestra la temporalidad propia a los procesos
inconscientes.
Schreber tiene además del delirio
mucha lucidez cuando el señala que su obra servirá para la ciencia del
psiquismo y para el estudio de las religiones pues no deja de recordarnos la dimensión
más arcaica de la subjetividad. Precisamente las Voces que le dictan las
revelaciones son también las que animaron a los profetas en sus enunciados. Las
verdades religiosas son producidas desde lo inconsciente. Ahí tenemos la función
del rezo como un llamado al padre primordial. La valentía de Schreber nos
permite afirmar su intuición sobre la relación entre el delirio y la religión[1]
es ahí donde es fundamental señalar que el tiempo del que se trata es el mismo,
es decir el de la eternidad.[2]
A veces sorprende leer a un abogado
hablar como filosofo sobre todo cuando se trata del dominio de la fe; Schreber
confiesa “Donde
termina la comprensión racional comienza el dominio de la fe; el hombre tiene
que acostumbrarse a algo: existen cosas que son verdaderas, aunque el no pueda
concebirlas.”[3]
Es aquí importante señalar que se trata de un texto que se escribió desde la
locura, nos llama la atención que produzca tanta lucidez sobre la religión.
Esto es precisamente porque el mito del neurótico dejo de funcionar para operar
desde su ausencia.
Desde el inicio de sus escritos
Schreber se muestra en una posición privilegiada con lo sobrenatural
especialmente con este padre que se desanudo del registro de lo simbólico dando
como resultado la invasión de un padre imaginario sin falta, del orden de la completud,
infinito como ese padre de la horda primitiva. Es decir la forclusion del
Nombre-del-padre. Este desencadenamiento produce además un desplazamiento del
lugar privilegiado de las revelaciones hasta el lugar de perseguidor. En este
sentido el gran Otro se impone bajo la forma de una revelación anónima en el
sentido de Me fue proporcionado[4].
Esto es precisamente aquello a lo que se refiere el goce mas traumático es
decir el goce femenino, el goce infinito. Es ahí además donde podemos plantear
lo real de la alucinación en donde el tiempo es objeto, inmóvil eterno.
Des-bordando la red simbólica donde se sostiene el nombre propio. En Schreber
al igual que en muchos otros delirantes la certeza delirante viene de las
revelaciones es decir, Dios no se puede equivocar. De ahí el saber infinito,
pero también en esa misma lógica, las verdades eternas.[5]
Aquí la lógica de la completud va de
la mano con la lógica de lo infinito. Desde el cuerpo esta impreso su certeza.
En una parte de la “construcción maravillosa” Schreber hace una taxonomia del
cuerpo del gran Otro aun en su inmaterialidad sigue la lógica de los milagros
cuando habla de los nervios pues son infinitos y eternos, en número y en tiempo
están fuera del límite como en el cuerpo imaginario[6].
Existe todo un proceso de purificación cuando se habla de la manera en que se
constituye el cuerpo de Dios. Las formas de purificación de los nervios hasta
llegar a ser parte del cuerpo de Dios. Desde ahí se ordena todo el orden cósmico.
Es el epicentro del mundo impuesto en el lugar de la perdida del principio de
realidad[7].
Recordemos el titulo que anima este trabajo precisamente porque aquí se muestra
que los efectos del desencadenamiento del delirio a nivel de la temporalidad
del sujeto pues se pone en evidencia la forma omnipotente del deseo en todas
sus dimensiones. Es desde ese epicentro divino que se construye un orden que transgrede
las fronteras del cuerpo del sujeto a través de los rayos que conectan su
cerebro con Dios. Los territorios del delirio van desde dios hasta las voces,
cada vez mas se pierden las fronteras para devenir en una inundación del goce.
Eso es una muestra del UNO de la fusión unitiva desde el discurso delirante. La
indivisibilidad esta en la completud y consistencia, la perdida de las
fronteras entre el exterior y el interior.
Los hombres hechos a la ligera: lo
infinito del cuerpo.
La muestra más evidente de la pérdida
de las fronteras corporales son las alucinaciones pues hacen regresar de afuera
el cuerpo del fantasma. La primera forma de lo infinito lo encontramos en este
hecho. Digamos mas claramente el primer limite, la finitud del cuerpo psíquico
pierde sus fronteras en el desencadenamiento del delirio. El presidente hacia
de las alucinaciones una teorizacion sobre los milagros que confirmaban su
lugar de privilegio con dios. Se parte de ahí para que schreber afirme tener
las pruebas de que los milagros se producen de esa manera. El delirio entonces
se confirma por lo que la alucinación produce, es autoreferente.
Que pasa entonces con la
temporalidad en un contexto así? Cual es el tiempo de aparición y desaparición
de los hombres hechos a la ligera? Quizás
aquí podríamos decir que lo importante es aquello que aparece en el delirio, no
solo si se produce una alucinación. La “construcción maravillosa“ da una
consistencia perfecta que incluye a Dios en todos sus terrenos. Los rayos eran
los mensajes de Dios, los nervios eran su materialidad.
Tengamos el atrevimiento de escuchar
este delirio como un intento de restitución de un padre en donde los dogmas católicos
se explicaban desde su propia experiencia milagrosa, alucinatoria[8].
En este sentido no hay diferencia entre los milagros y los delirios. Este mundo
que aparecía y desaparecía estaba hecho a la medida de su infierno. Es común
encontrar en el delirio una teoría de la creación sobre todo en los paranoicos
y los parafrenicos.
Los hombres
hechos a la ligera era una evidencia de que los limites ya no operaban desde el
cuerpo de Schreber; sin embargo, el delirio establece el “orden cósmico” como
una forma de poner afuera su fantasma. Ese orden universal hace que se incluya
al otro en su orden matricial del mundo. Es precisamente ahí donde podemos
ubicar la corporeidad psicótica. Es aquella alucinada que le da consistencia,
aquella que fusiona a Dios y los hombres a través de los nervios.
Las Voces son una forma de poner
afuera el fantasma. Fueron también las voces las que bautizaron eso como hombres
hechos a la ligera. En muchos sentidos nos muestran este cuerpo fusionado al
universo. Recordemos que las alucinaciones cualesquiera fuera el medio son una
de las formas de la realización del deseo. Este es por supuesto un deseo
inconciente. Las voces entonces no solo apalabran desde el lugar del gran Otro.
También realizan aquello que Lacan llamaba la presentificacion, que en su
ultima instancia construyen el presente, sin pasado ni futuro, solo desde la
eternidad. Una escenificación de los fantasmas. Más aun, cuerpos de fantasma
como los hombres hechos a la medida.[9] Estas presencias nos muestran algo
parecido a la genealogía en Rulfo, cuando podía hablar con ellos aun estando
muertos en Comala. Así la infinitud del inconsciente funge también como un
articulador, es decir todo estos procesos solo impera el proceso primario. La
perdida de la articulación con lo simbólico deviene una imposibilidad de acceso
a lo histórico dejando a schreber en el discurso de la eternidad.
Las tres preguntas que le hace Schreber
a Fleschig en 1903 ya muestran la salida de la certeza desde delirante. Le
preguntan a este supuesto saber si eso que se le presento en el delirio fue
real. Es importante señalar aquí el lugar de fleshig como testigo de la
historia. Sin embargo durante el delirio el mismo da un lugar y un orden perfecto
a esos hombres del mas allá, pues confirma ahí., la veracidad de los milagros.
En primer lugar la reencarnación de cristo, pues se produjo como los hombres
hechos a la ligera. Aparecieron como aparecen las alucinaciones. Igualmente
podemos señalar con la inmaculada concepción de Cristo.
Schreber tiene razón los profetas,
visionarios, y otros santos tienen sus voces y no solo en el cristianismo la
locura y la santidad son dos formas de nombrar lo mismo.[10]
Asimismo, muestra su lucidez cuando señala que su texto va a servir para el
estudio de las religiones sobre todo al estudio de los religiosos. Pero no solo
eso, también a la manera en que la religión opera en el neurótico.
Tenemos al menos dos muestras de la
continuidad topológica entre el interior y el exterior. La primera seria su
comunicación directa con el sol quien nombre como ser viviente o como órgano de
Dios[11].
La segunda se podría plantear desde la relación entre su pensamiento y el
viento. Cuales son entonces los límites de schreber?[12]
Axiomática y temporalidad.
Schreber sabe que su teoría del
mundo es un axioma, lo dice en todas sus letras pero también hace ver que ese
axioma es contundente pues al iniciar el capitulo 3 escribe: “Lo que hasta aquí
no pudo, en parte, ser escuchado mas que como un axioma, recibirá toda la
fundamentacion que el estado del asunto posibilita.”[13] Sobre el orden del mundo esta ordenado como
un axioma, es ahí donde la lógica del signo señalada por Lacan se pone en
evidencia. Las relaciones entre los nervios hasta llegar a la materia de dios
es un orden matricial. Se resuelven y confirman sus hipótesis a través de los
delirios. Las memorias nos muestran así un mapa, un orden de lo arcaico e
impuesto por ese Dios hecho a la medida de sus abismos.
Este delirio de interpretación
produce un orden univoco del mundo donde lo que dicen las voces es
incuestionable; son mensajeras de dios. Por ello lo que decían no podía ser
falso. Dios es la inteligencia infinita que no se podía equivocar. En ese
sentido, las memorias eran una verdad eterna. Las revelaciones de las memorias
es como el sueño de la ciencia, una gran teoría sobre las leyes del mundo
indiferenciado conectado como la arquitectura cerebral en una unidad orgánica
del mundo, del cuerpo, y de Dios:[14]Al
tiempo que Schreber tenia esta intima relación con los dioses, se produjo la época
mas dolorosa de su vida, pero estas dos formas del animo se relacionan unas a
otras en eso que llama su “construcción maravillosa:”[15].
Lo urgente era poder parar esa forma de gozar, es ahí donde aparece la
escritura como un llamado al otro.
La teoría de la muerte de Schreber
es otra de las formas en que se muestra la infinitud en Schreber, pues las
almas no mueren son recicladas para regresar en una suerte de metempsicosis, el
alma cumple su sueño hibernal[16].
El planteamiento de que el hombre normal no puede conocer a Dios es interesante
pues puede dar lugar a muchos de los argumentos de la religión. La cuestión es
el delirante puede tener una experiencia con dios incluso sexual pero no
podemos llamar a eso conocimiento. Pero en una curiosa proximidad epistemológica,
el hombre tampoco puede conocer la eternidad, solo habitarla. Pero ese hecho no
deja a la eternidad fuera de este orden delirante, pues parafraseando a
Schreber: “la eternidad pertenece a las
atribuciones de dios.”[17]
Todo el cuerpo viene a ser habitado
por el fantasma desde el interior y el exterior, desde ahí también sufre sus
transformaciones que van desde la emasculación hasta tener relaciones sexuales con
Dios[18].
[1] “Podría ser valioso par5a la ciencia y para
el conocimiento de verdades religiosas posibilitar, mientras aun estoy con
vida, cualquier tipo de observaciones sobre mi cuerpo y mis visicitudes
personales por parte de personas especializadas.” P. 39.
[2] “De todas maneras,
esta muy lejos de mi la intención de atentar contra su honor, así como tampoco
abrigo contra nadie ninguna clase de resentimiento personal, sino que con mi
trabajo persigo únicamente la finalidad de promover el conocimiento de la
verdad en un campo sumamente importante: el de la religión.”
[3] P. 46
[4] “proporcionar a otras personas una
exposición, por lo menos en alguna medida comprensible, de las cosas
sobrenaturales cuyo conocimiento Me fue proporcionado hace aproximadamente seis
años. Una comprensión total no puedo, ya desde el comienzo, darla por
descontado, pues se trata aquí en parte de cosas que de ninguna manera
consienten en ser expresadas en lenguaje humano, por cuanto trascienden alas
posibilidades humanas de concebirlas.”
[5] “… solo que para mi hay algo que esta fuera
de duda: que he llegado infinitamente mas cerca de la verdad que todos los
otros hombres a los cuales no les han
sido concebidas revelaciones divinas.”P.46
[6] “Dios es desde un comienzo solo nervio, no
cuerpo, y por ello algo afín al alma del hombre. Mas los nervios divinos no
existen como sucede en el cuerpo humano, solo en un numero limitado, sino que
son infinitos y eternos. Poseen las cualidades de los nervios humanos, elevadas
a una potencia que supera toda concepción humana. Tienen, en particular, la
capacidad de transformarse en todas las cosas posibles del mundo creado; en esta función se llaman “rayos”;
aquí reside toda esencia de la creación divina. Entre Dios y el cielo estelar
existe una relación intima..” En
Schreber, D. “Memorias de un enfermo de nervios.” México, D.F. Editorial sexto
piso. 2003. P. 50
[7] “Para Dios-o si se
prefi8ere otra expresión, en el cielo- solo podían emplearse nervios humanos
puros, pues su destino era ser incorporados a Dios y finalmente en calidad de
“antecámaras del cielo” convertirse en
cierta medida en partes integrantes del mismo Dios.”
[8] “Por otra parte, estoy en condiciones de dar
una explicación mas precisa, a partir de lo vivido por mi mismo, de algunos
dogmas cristianos, mostrando de que manera tales cosas son posibles mediante
milagros divinos. Así, en mi propio cuerpo tuvo lugar algo semejante a la
concepción de Jesucristo por parte de una virgen intacta, es decir, que nunca
tuvo comercio con un varón.”P.47
[9] “la
présentification de la voix s´avère
particulièrement marquée. Quand elle sonorise, elle donne naissance aux hallucinations
verbales, et à l´extrême au sentiment de divulgation de la pensée. Elle devient
inassumable par le sujet sur le mode du Je, de sorte qu´elle se trouve alors
assignée à l´autre” en Maleval, J. Logique du délire. Paris. Masson. 2000.P.
122
[10] “…Además he logrado
una idea relativamente clara de la
manera en como pudo efectuarse la resurrección de Jesucristo: en la ultima
época de mi permanencia aquí he visto,
no en una sola ocasión sino en cientos de ellas como figuras humanas eran
esbozadas durante un breve tiempo mediante un milagro divino para disolverse
luego o disiparse: Las Voces que hablan dentro de mi designaron estos fenómenos
como los hombres hechos a la ligera.”P. 46
[11] “… aduciré por
ahora solo el hecho de que hace años que
el sol habla conmigo con palabras humanas y por ello se da a conocer como un
ser viviente o como órgano de un ser superior que se encuentra aun por encima
de el.”. P. 51
[12] “…El estado del
tiempo depende en cierta medida de mi acción y mi pensamiento; no bien me
entrego al no pensar nada o, lo que significa lo mismo , interrumpo una
ocupación que pone de manifiesto la actividad del espíritu humano, por ejemplo
el jugar ajedrez en el jardín, inmediatamente se levanta el viento.” P. 52
[13] Schreber, D. “Memorias de un enfermo de
nervios.” México, D.F. Editorial sexto piso. 2003. P. 50P. 71
[14] “El alma esta
contenida en los nervios del cuerpo….A ello debe deberse la circunstancia
espiritual integra del hombre, de que en cada nervio intelectivo esté, por así
decirlo, inscrita la totalidad de los recuerdos, …” p. 48 aprox
[15] “En esta
“construcción maravillosa” se ha producido en época reciente una fisura que
esta muy estrechamente ligada con mi destino personal”.P62
[16] “Si el cuerpo pierde su fuerza vital se
produce para los nervios el estado de perdida de la conciencia que llamamos
muerte y que esta prefigurado ya en el sueño. Pero con ello no queda dicho que
el alma se haya extinguido realmente,
sino que las impresiones recibidas se mantienen adheridas a los nervios; el
alma, por así decirlo, cumple su sueño
hibernal, como muchos animales inferiores, y, del modo que luego se mencionara,
puede ser despertada a una nueva vida.” En Schreber, D. “Memorias de un enfermo
de nervios.” México, D.F. Editorial sexto piso. 2003. P. 50
[17] “Así por ejemplo el concepto de eternidad es
algo incomprensible para el hombre. El hombre no puede, estrictamente,
imaginarse que existe una cosa que no tiene comienzo ni fin, una causa que
remitir a una causa anterior. Y sin embargo, según creo estar obligado a
suponer, y a todos los hombres de sentimientos religiosos suponen junto
conmigo, la eternidad pertenece a las atribuciones de Dios.” …46
[18] “Por otra parte
estoy en condiciones de dar una explicación mas precisa, a partir de lo vivido
por mi mismo, de algunos dogmas cristianos, mostrando de que manera tales cosas
son posibles mediante milagros divinos. Así en mi propio cuerpo tuvo lugar algo
semejante a la concepción de
Jesucristo por parte de una virgen
intacta, es decir, que nunca tuvo
comercio con un varón. (yo he tenido en dos distintas oportunidades ( y por
cierto en la época en que me encontraba aun en el hospital de fleshing)
genitales femeninos, aunque desarrollados
de manera incompleta, y he sentido en mi vientre movimientos en forma de
pequeños saltos, como los que
caracterizan a las primeras conmocione s
vitales del embrión n humano; mediante un milagro divino , los nervios de Dios correspondientes al semen masculino fueron arrojados dentro de mi cuerpo : había
tenido lugar , pues, una fecundación” P. 47